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DPReview Digital Photography. East Dane Designer Men's Fashion. Déçu dans sa recherche d'une vérité philosophique finale, il s'oriente vers un mysticisme profond refusant toute vérité aux philosophes et les accusant d'infidélité.

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Sa critique vise particulièrement l' aristotélisme d'Avicenne. Il a influencé le Kuzari de Juda Halevi. Ce découragement n'est pas dénué de similitude avec celui de son compatriote presque contemporain, le mathématicien et poète persan Omar Khayyam , qui cessa un jour toute activité scientifique, mais pour se consacrer, lui, à une vie simple, [réf.

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H, ou date du décès de ce dernier. Il accomplit le pèlerinage et rencontre les savants de la Mecque et de Médine.

Il y meurt à l'âge de 53 ans. Algazel Al-Ghazali est né dans la ville de Tus Khorassan ou dans un des villages voisins, au sein d'une famille perse de condition modeste, dont certains membres sont connus pour leur savoir et leur penchant pour le mysticisme soufi.

Al-Ghazali est encore jeune lorsque son père meurt, après avoir chargé un de ses amis soufis de s'occuper de l'éducation de ses deux fils.

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L'ami en question s'acquitte de cette mission jusqu'à épuisement des fonds légués par le père et conseille aux deux frères de s'inscrire dans une madrasa où les élèves suivent des cours et sont pris en charge matériellement. Al-Ghazali aurait commencé vers l'âge de sept ans par étudier l'arabe, le persan, le Coran et les principes de l'islam. À la madrasa , il entre dans le cycle des études secondaires et supérieures comportant le fiqh jurisprudence islamique et l'exégèse tafsir du texte coranique et des hadith propos du prophète Mahomet.

De fait, l'enseignement des mathématiques et autres sciences dans les madrasas est quasi absent dans ces écoles coraniques, selon Guy Rachet. Il revient l'année suivante à Tus, où il demeure trois années consacrées à mémoriser et mieux comprendre ce qu'il a transcrit de l'enseignement de ses maîtres. Il se rend ensuite à Naysabur Nichapur , où il séjourne de à Il y étudie le fiqh , la théologie dogmatique kalâm et la logique, ainsi que, semble-t-il, des éléments de philosophie auprès de l'imam Abou al-Ma'âlî al-Djuwaynî , le jurisconsulte de rite chaféite le plus célèbre de l'époque.

Al-Ghazali a alors 23 ans. Durant les cinq années qui suivent, il est l'élève et l'assistant de l'imam al-Djuwayni, et commence à publier quelques ouvrages et à étudier le soufisme auprès d'un autre cheikh , al-Farmadhi. La mort d'al-Djuwaynî en voit s'achever la période d'apprentissage d'al-Ghazali - qui a alors 28 ans - et débuter celle de l'immersion dans la politique et de la fréquentation des allées du pouvoir.

Durant les quatre années où il occupe ce poste, il écrit un certain nombre d'ouvrages sur le fiqh — qu'il enseigne — la logique et le Kalâm , les plus importants étant le Mustazhiri et Al-Iqtisad fil-I'tiqad Le juste milieu dans la croyance , deux ouvrages de jurisprudence à caractère politique.

Durant la période où il enseigne à la Nizamiyya de Bagdad, al-Ghazali étudie la philosophie celle des Grecs, Aristote , Platon et Plotin par le biais de traductions en arabe, ainsi que les premiers écrits philosophiques islamiques, particulièrement Ibn Sina et al-Farabi , afin de mieux la réfuter. En préparation à ses attaques contre la philosophie, al-Ghazali écrit un ouvrage, Maqâsid al-Falâsifa Les intentions des philosophes , dans lequel il expose brièvement l'essentiel de la pensée philosophique connue à son époque, suivi de son ouvrage Tahafut al-Falasifa L'incohérence des philosophes Il résume son opposition à la philosophie en vingt questions touchant l'Homme, le monde et Dieu.

Pour al-Ghazali, le monde est une création récente, les corps rejoignent les âmes dans l'au-delà et Dieu connaît les particuliers comme il connaît l'universel. Avec l'intensification des affrontements militaire et intellectuel entre le sunnisme et le chiisme, entre le califat abbasside d'une part, et l'État fatimide et ses partisans et alliés dans le Machrek de l'autre, al-Ghazali se mobilise en publiant une série d'ouvrages de propagande à ce sujet, le plus important étant Les vices de l'ésotérisme et Les vertus de l'exotérisme.

Al-Ghazali concentre ses attaques sur le premier principe, celui de l'infaillibilité de l'imam, son but étant de défendre le califat abbasside, de justifier son existence - fut-elle symbolique, le califat se trouvant alors en situation d'extrême faiblesse -, d'assouplir les conditions d'accession à l'imamat et de conférer une légitimité aux sultans seldjoukides, qui détiennent alors le véritable pouvoir militaire et politique - problème juridico-politique auquel ont aussi été confrontés d'autres fuqaha jurisconsultes musulmans, al-Mawardi en particulier.

Mais la campagne d'al-Ghazali contre les batinites n'est pas couronnée du même succès que sa campagne contre les philosophes.

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Il montre, dans la renaissance de la "science" religieuse lhyâ ôloum ed-dîn , que le fiqh , tel que l'entendent les juristes littéralistes, n'est qu'une occupation temporelle sans lien avec la religion. On comprend que ses ouvrages ont choqué les malékites dans l'occident musulman, moins pour des motifs dogmatiques que pour la dureté des jugements contre les foqaha.

Aussi ceux-ci obtiennent-ils que le prince almoravide Ali Ben Youssef , ennemi de la théologie, les fasse brûler et menace de confiscation de ses biens et de mort quiconque en posséderait des fragments.

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Ce péché contre l'esprit fut fatal aux Almoravides, comme le prouve le succès du mouvement almohade [ 6 ].