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Combien de morts du côté algérien? Grands Reporters. Need an account? La dernière modification de fellagass page a été faite le 6 juin à Ajouter un commentaire Votre nom. Fatma a vu sa fille et sa bru violées devant elle. Un plaidoyer. Il voit une demi-douzaine de militaires, français et harkis, qui violent une fille dans une cour. Sauf un, le plus dur, celui que dirige Bellounis.

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On lui attribue une pension de… francs par mois. Peu importe! Et les autres? Tous les autres…. Sauf que les cas signalés sont rares. Rachid Abdelli, un jeune harki kabyle, raconte que sa section investit un village, fait sortir et rassemble la population. Il grimpe sur un toit. Il voit une demi-douzaine de militaires, français et harkis, qui violent une fille dans une cour. Je me suis retourné et je suis parti. Que faire? Ils auraient rigolé!

Leur tirer dessus? Il fermait les yeux. Tout le monde fermait les yeux 3. Les gars entraient dans un village, les femmes, elles, se couchaient toutes seules tellement elles avaient la frousse, alors… les appelés comme les autres Ils ont violé des gamines de 10, de 11, de 12 ans. A Taourirt-M. Dans un village des Béni-Ouacifs, on a compté cinquante-six bâtards. Chez nous, la plupart des jolies femmes ont subi les militaires.

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Fatma a vu sa fille et sa bru violées devant elle. On viole avec le consentement des gradés. Tout dépend du chef, de son autorité, de sa morale.

Le colonel fait aussitôt déménager trois de ses officiers […] et aménager leurs chambres pour les trois captives, raconte un militaire, Jean-Yves Alquier.

Les djebels, les douars de Kabylie ou des Aurès ne sont pas les seuls endroits où les femmes risquent ce genre de torture. Ils ont choisi la France par idéal, par intérêt ou par haine du FLN. Mon père travaillait dur chez des riches propriétaires. Nos poèmes nationalistes firent sensation.

Fin , les révolutionnaires avaient tué une trentaine de personnes et brûlé trois fermes de colons. De leur côté, les Français mettaient le feu aux maisons, tuaient ou emprisonnaient les gens. De nombreux villageois avaient pris le maquis. Pour être admis dans le réseau FLN, il fallait commettre un attentat.

La moindre erreur était punie de mort. Dans mon village, un des candidats tira sur le gendarme désigné mais le rata. A son retour, les maquisards le fusillèrent.

On entendait aussi des histoires de lèvres coupées pour ceux qui fumaient, de nez tranché pour les désobéissants. Un villageois avait épargné son chien. Le lendemain, le villageois rejoignait le camp des Français. Le mois de janvier fut très mouvementé.

Au matin du 15, une dizaine de morts gisaient sur les trottoirs, couverts de traces de torture. Des portes de magasins étaient brisées, des gosses pleuraient dans les rues, cherchant leur père ou leur frère.

Ma première peur. Ce sont des "djounoud". Surtout ne dis rien à personne.

Soudain, je reçus un violent coup de crosse derrière la tête. Je restai une dizaine de minutes par terre, à moitié assommé. Il me posa une question en berbère que je ne compris pas. Il me poussa à coups de pied vers un groupe de cinq hommes, dont un gradé et un interprète. Plus tard, à ma grande honte, ils me déshabillèrent.

Je me retrouvai nu sur une table, attaché par des sangles. La douleur fut telle que je hurlai horriblement. Parfois, ils éventraient les corps à la baïonnette ou enfonçaient des morceaux de bois dans les corps brûlés, réduits à des tas de charbon.

Humain, quoi! Un jour, il a voulu sortir avec moi, pour une banale opération. On a débusqué une katiba, un fell a rafalé. Peu après, le capitaine a libéré deux garçons des cuisines qui voulaient rejoindre leurs familles.

Chaque fois, les militaires le reprenaient et le torturaient. Hallucinant de courage. Je suis prisonnier des Français et condamné à mort par les fells. Il a failli devenir fou. Je me méfiais. Plus tard, affecté à Epinal, il se montrera un homme respectable, toujours prêt à rendre service. Sur le quai du port, nous avons croisé des soldats algériens qui rentraient de leur service en France. Manger, boire, dormir.

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Sans aucune notion de bien ou de mal. Sans aucun souvenir. Je revoyais tout Et tout recommençait. Je ne vois pas le bout de tout ça. Dites-moi, est-ce moi qui suis fou? Ou les autres autour de moi? Son supérieur hiérarchique, le colonel Godard, lui-même ancien de la Résistance, des troupes du 11e choc et du renseignement en Indochine, approuve son projet. Le principe de la bleuite est simple et diabolique. Quand un rebelle est identifié et arrêté, il est interrogé, souvent torturé, toujours compromis ou piégé.

On lui offre de changer de camp. Brisé, retourné ou acquis à sa nouvelle cause, il rejoint les Bleus. Le jeu est terriblement dangereux. Fin , la manipulation se transforme en intoxication meurtrière quand Léger introduit au sein du maquis le virus de la bleuite, qui va progressivement gagner toute la willaya III du redoutable Amirouche.

La méthode consiste à déceler un authentique maquisard, rétif, impossible à retourner, et à faire mine de lui proposer de rejoindre les Bleus.

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Sur les corps abandonnés, les vrais fellaghas accourus découvrent de petits papiers soigneusement roulés, faux ordres de mission français cousus dans la doublure des treillis. Dans la willaya III, Amirouche, son chef, est connu comme un homme intraitable, psychorigide et brutal. Son lieutenant Hacène Mayhouz fait installer chaque soir un kanoun, sorte de barbecue à même le sol, et suspendre les premiers suspects par les chevilles et les poignets Grâce à Dieu, tout danger est maintenant écarté, car nous avons agi très rapidement et énergiquement.

Dans sa circulaire, Amirouche précise que les traîtres sont surtout des personnes instruites, intellectuels, étudiants, collégiens, médecins et enseignants.

Grands Reporters - Guerre d’Algérie. Les derniers secrets.

Le Nouvel Observateur. Edgar Morin. Il y a un conflit entre Messali Hadj, fondateur du nationalisme algérien, et son comité central, qui lui reproche son culte de la personnalité. Du coup, Messali décide que ses hommes vont prendre le maquis.

Et quand le FLN veut absorber ses forces, il refuse. Rapidement, les combattants du FLN attaquent les maquis de Messali et les éliminent.

Sauf un, le plus dur, celui que dirige Bellounis. Il est urgent pour lui de conclure un accord de fin des hostilités avec les Français. Il ne les obtient pas et refuse de reconnaître Bellounis. Il refuse.

Le 23 juillet, les commandos du 11e Choc lui tendent un guet-apens Après sa mort, son état-major est très divisé. Une partie du maquis se perd dans la nature A sa mort, il décide de se rendre en bus à Alger.

Arrêté à un contrôle, il est interrogé par les Services psychologiques, à qui il dit tout. On le libère et il gagne la France où il trouve un emploi… de vendeur au BHV. Il y a quand même eu, à cette époque, une débauche de conneries exprimées!

Que celui-ci est resté un nationaliste. Contre cette hystérie fanatico-sectaire, je suis prêt à défendre son honneur.

Sa réponse? Pas un mot dans la presse.

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Ces frères se sont entre-tués. Reste que la liquidation des messalistes est un des péchés originaux du FLN. Vers 11heures du matin, des milliers de manifestants venant des quartiers musulmans envahissent la ville européenne.

Les premiers coups de feu éclatent et jettent une population prise de panique dans toutes les directions. Certains appartiennent à la force locale mise en place après le cessez-le-feu du 19mars On entend un hélicoptère. Une mitrailleuse lourde se déchaîne, puis une autre.

Nous restons paralysés. Un cadavre est affaissé devant la porte de la caserne. La tête est à moitié arrachée. Mortiers, grenades, mitrailleuses lourdes, tout y passe.

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Les visages sont durs, fermés, certains sont tuméfiés. Le film permettra donc de questionner le passage de ces vidéos de la toile du web à celle du cinéma puisque notre étude porte sur les longs-métrages. Ensuite, des critères ont semblé se dégager qui permettaient de les étudier ensemble. Nous avons alors limité notre étude à des longs-métrages produits entre et Premières projections en juin à Tunis, poursuivies en octobre-novembre. Relations entre individuel et collectif Interroger un corpus à travers une réflexion sur le peuple et ses possibles figurations cinématographiques, nous a paru inviter à une interrogation autour de la notion de communauté et des liens entre individuel et collectif.

Les films que nous avons choisis ont en commun de nouer cette problématique au sein de leurs réalisations, de manières différentes. Les éléments suivants sont ceux qui nous ont interpelée de prime abord à ce sujet. J'ai eu envie d'entrer dans les maisons pour montrer comment elle transforme les individus et les familles, d'une manière intime et souterraine. Documentaire et fiction La majorité de la production autour des révolutions arabes est documentaire.

A ce jour, six fictions ont été réalisées sur les révolutions tunisienne et égyptienne : Millefeuille est la première, Printemps tunisien la seconde. En il y a eu en Egypte Après la bataille de Yousri Nasrallah. Enfin, le film Parfum de printemps de Ferid Boughedir est sorti en En outre, un corpus composé uniquement de documentaires, et considérant le genre documentaire comme critère de sélection aurait été un choix pernicieux, dans la mesure où la distinction entre documentaire et fiction peut conduire à des conclusions arbitraires et des erreurs de jugement.

En outre, nous nous intéresserons aux grilles de lecture exogènes qui peuvent influer sur les figurations du peuple : références politiques ou philosophiques, modèles occidentaux…Celles-ci concernent aussi bien les réalisateurs étrangers que tunisiens, ainsi que nos propres hypothèses et conclusions. Ceci nous permettra de ne pas nous limiter à une analyse purement esthétique. Nous avons donc exclu les films sur la révolution égyptienne, bien que nous nous permettrons de les mentionner à la marge ou les convoquer à titre de comparaison.

Corpus secondaire Voici la liste des films qui ne répondaient pas à tous les critères mentionnés ci-dessus. Certains acteurs tunisiens la soutinrent à leur tour, comme le journaliste Akram Belkaid.

Elle est co-dirigée par un chercheur en études cinématographiques, Dork Zabunyan, et un historien, Frédéric Abécassis. Nous nous emploierons à construire un discours qui, sans jamais épuiser toutes les ressources interprétatives des documents analysés, en dégagera des significations, indépendamment des intentions de leurs auteurs.

Nous opterons pour un plan thématique, prenant en compte tous les films dans chacune de ses parties, afin de dégager leurs procédés, structures, mises en scènes communes, tout en réfléchissant à leurs manières propres de traiter des mêmes enjeux. Sans jamais postuler que les films, dans leur intégrité, renvoient ou se soumettent à telle ou telle définition a priori du peuple, nous verrons au contraire en quoi ils contribuent à en bousculer toute acception figée ou prétendument autosuffisante.

Nous interrogerons alors la perte occasionnée par cet écart entre le peuple représenté et ce qui le représente.

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Les films seront alors examinés à la lumière de leurs fonctions mémorielle et commémorative. Celles-ci ne sont ni exhaustives ni définitives, et permettent au contraire une lecture non figée et sans cesse prompte à se remettre en cause.

Néanmoins, certaines conclusions et certitudes peuvent être tirées de ces examens. Nulle forme définie ni figure fixe ne vient traduire esthétiquement ce que le langage ramasse dans ces six lettres. Celles-ci contribuent à redéfinir et reconfigurer sans cesse la notion à laquelle elles renvoient, à en explorer toutes les charges suggestives et symboliques, rationnelles et émotionnelles. Nous avons pu, à partir de notre corpus, dégager trois modalités de figuration du peuple.

Nous avons alors changé légèrement de focale et entrepris de concevoir le peuple comme né de processus constructifs, qui le créent en le nommant et inversement. La représentation implique donc fondamentalement une réduction, une perte, voire une essentialisation. Celle-ci peut se retrouver dans la construction de héros, de martyrs, ou de symboles.

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Nous avons vu alors quelle dimension nationale certains processus symboliques pouvaient donner à la notion de peuple. Ces processus de représentations du peuple ont une fonction fédératrice et doivent permettre de faire communauté autour de référents communs. Ceux-ci contribuent néanmoins à figer le peuple derrière des représentations fixes postulant une identité qui contrevient au caractère débordant et excessif de la notion de peuple.

Nous pouvons en effet définir certaines caractéristiques des révolutions ou soulèvements contemporains qui imposent un renouvellement des écritures cinématographiques et des grilles de lecture analytiques. Ces révolutions contemporaines déploient de nouvelles méthodes, de nouvelles subjectivités, de nouveaux projets politiques qui sont difficile à définir. Leurs représentations sont alors confrontées à ces insuffisances, ces flottements.

La nouvelle revue des sciences sociales, 16 décembre , no 2, p. Snowdon, Tahrir, place de la libération de S. Savona, Maïdan de S. Lonitzsa, Vers Madrid de S. En effet, la place semble désormais laissée ou à laisser aux émotions, aux impressions, aux sensibilités. Néanmoins, les films peinent à se déprendre des besoins de récits, de structures, de raccourcis simplificateurs ou du recours à certains motifs.

Citation p. Les années , celles des films de notre corpus, sont donc des années décisives pour la production tunisienne, dont le bouleversement est attendu. On a vraiment gagné quelque chose quand même dans les commissions de financement tunisiennes, une ouverture, on est plus libres. On est une brèche qui peut changer toute une jeunesse.

Il faut la saisir. Les films montrent une dé- privatisation du politique, comme un refus de la laisser en dehors. Nous pouvons y voir une aspiration contemporaine à la des-institutionnalisation. Cela implique de reconsidérer le nom de peuple, qui pourrait qualifier une sorte de nouvelle subjectivité politique. Ce sont bien plutôt ses actions qui le créent.

Notre analyse de ce corpus de films invite à répondre par la positive. Related Papers. By Ariane Papillon. Guerre de et tournant du cinéma arabe. By Mathilde Rouxel. Figures d'enfants, figures d'avenir dans le cinéma tunisien postrévolutionnaire.

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